¿Son las mujeres inferiores a los hombres, simplemente diseñadas para ser sus ayudantes? ¿Es consistente con el texto bíblico ver a los hombres como iniciadores y a las mujeres como sus asistentes? ¿Es esto lo que hace que las mujeres sean parejas adecuadas para los hombres?
El Creador consideró la situación de Adam como incompleta y deficiente mientras vivía sin comunidad o una contraparte adecuada. El Creador juzgó la situación de Adán de manera bastante negativa: “No es bueno”.
Eclesiastés 4: 9-12 expresa esta misma opinión sobre la soledad. El sabio escritor Salomón aconsejó:
Dos son mejor que uno. … Si uno se cae, su amigo puede ayudarlo a levantarse. … Además, si dos se acuestan juntos, se mantendrán calientes. Pero, ¿cómo se calentará uno solo? Aunque uno puede ser dominado, dos pueden defenderse.
Es cierto que en Jeremías 16: 1–9 Dios le ordena al profeta Jeremías que permanezca solo, pero esto es una señal de que el juicio de Dios sobre la gente está tan cerca que no valdrá la pena casarse. Sin embargo, la vida plena es una vida que encuentra su realización en comunidad con otra persona o grupo de personas.
En la historia del Génesis encontramos que Dios creó a una mujer después de haber creado al hombre. Esto pondría fin a la soledad de Adán y al estado de que Dios juzgó que “no era bueno”. Ella iba a ser su “ayudante”, al menos así es como la mayoría de las traducciones han interpretado esta palabra. Una muestra de las traducciones dice lo siguiente: “Le haré una ayuda idónea” (RSV); “Le haré una ayuda idónea” (New Jewish Publication Society); “Le haré una ayuda adecuada” (AB); “Le haré un ayudante” (JB); “Voy a ser un socio adecuado para él” (NAB); “Le haré ayuda idónea para él” (NKJV).
Sin embargo, es casi seguro que la traducción habitual de las dos palabras ˓ēzer keneḡdô como “ayudante adecuado para él” es incorrecta. Recientemente, R. David Freedman ha señalado que la palabra hebrea ˓ēzer es una combinación de dos raíces: ˓-z-r, que significa “rescatar, salvar”, y ǵ-z-r, que significa “ser fuerte”. La diferencia entre los dos es la primera letra en hebreo. Hoy esa letra está muda en hebreo, pero en la antigüedad era un sonido gutural formado en la parte posterior de la garganta. El ǵ era un ghayyin, y llegó a usar el mismo símbolo hebreo que el otro sonido, ˓ayin. Pero el hecho de que se pronunciaran de manera diferente queda claro en los nombres de lugares que conservan el sonido g, como Gaza o Gomorra. Algunas lenguas semíticas distinguían entre estos dos signos y otras no; por ejemplo, Ugaritic hizo una distinción entre el ˓ayin y el ghayyin; El hebreo no lo hizo (R. David Freedman, “Mujer, un poder igual al de un hombre”, Biblical Archaeology Review 9 [1983]: 56–58).
Parece que en algún momento alrededor del 1500 a.C. estos dos signos comenzaron a estar representados por un signo en fenicio. En consecuencia, los dos fonemas se fusionaron en un grafema y lo que habían sido dos raíces diferentes se fusionaron en una, de forma muy similar a como en inglés la palabra fast puede referirse a la velocidad de una persona, la abstinencia de comida, su astucia en un “fast deal” o la manera inflexible en la que alguien se aferra “rápido” a las posiciones. El sustantivo ˓ēzer aparece veintiuna veces en el Antiguo Testamento. En muchos de los pasajes se usa en paralelo con palabras que claramente denotan fuerza o poder. Algunos ejemplos son:
No hay nadie como el Dios de Jesurún, el Jinete de los Cielos en tu fuerza (˓-z-r), y sobre las nubes en su majestad. (Deut 33:26, mi traducción)
¡Bendito seas, Israel! ¿Quién como tú, pueblo salvado por el Señor? Él es el escudo de tu fuerza (˓-z-r) y la espada de tu majestad. (Deut 33:29, mi traducción)
El caso que comienza a construirse es que podemos estar seguros de que ˓ezer significa “fuerza” o “poder” siempre que se use en paralelo con palabras para majestad u otras palabras para poder como ˓oz o ˓uzzo. De hecho, la presencia de dos nombres para un rey, Azarías y Uzías (ambos se refieren a la fuerza de Dios), deja muy claro que la raíz ˓ēzer que significa “fuerza” se conocía en hebreo.
Por lo tanto, sugiero que traduzcamos Génesis 2:18 como “Haré un poder [o fuerza] correspondiente al hombre”. Freedman incluso sugiere, basándose en el hebreo posterior, que la segunda palabra de la expresión hebrea que se encuentra en este versículo debería traducirse como él. Si esto es así, entonces Dios hace del hombre una mujer completamente igual y completamente su pareja. De esta manera, se mitigará la soledad del hombre.
La misma línea de razonamiento ocurre en el apóstol Pablo. Instó en 1 Corintios 11:10, “Por esta razón, la mujer debe tener poder [o autoridad] sobre su cabeza [es decir, investido en ella]”.
Esta línea de razonamiento que enfatiza la plena igualdad continúa en Génesis 2:23, donde Adán dice de Eva: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se la llamará ‘mujer’, porque fue sacada del hombre “. El sentido idiomático de esta frase “hueso de mis huesos” es un “pariente muy cercano”, “uno de nosotros” o, de hecho, “nuestro igual”.
La mujer nunca tuvo la intención de ser asistente o “compañera” del hombre. La palabra mate se deslizó al inglés porque estaba muy cerca del inglés antiguo meet, que significa “apto para” o “correspondiente a” el hombre. Todo eso proviene de la frase que he sugerido que probablemente significa “igual a”.
Lo que Dios había querido entonces era hacer un “poder” o “fuerza” para el hombre que en todos los sentidos “correspondería a él” o incluso “sería su igual”.
Véase también el comentario sobre génesis 2: 20-23; 1 corintios 11: 7; Efesios 5:22; 1 timoteo 2: 11-12.