El significado de la segunda parte de la pena de la mujer se centra en dos palabras muy importantes que tienen una historia de traducción asombrosa, “deseo” y “gobernará”. Rara vez se ha producido tanto daño por un error de traducción que se institucionalizó.
¿Es cierto que debido a la caída las mujeres exhiben naturalmente deseos sexuales abrumadores por sus maridos? Y si esto es así, ¿Dios ordenó simultáneamente a los esposos ejercer autoridad sobre sus esposas? De una forma u otra, la mayoría de los intérpretes conservadores responden a ambas preguntas enfáticamente que sí y señalan a Génesis 3:16 como base para su respuesta. Pero, ¿soportará el texto en sí el peso de afirmaciones tan importantes?
La palabra hebrea tešûqâh, ahora traducida casi universalmente como “deseo”, anteriormente se traducía como “girar”. La palabra aparece en el Antiguo Testamento hebreo solo tres veces: aquí en Génesis 3:16, en Génesis 4: 7 y en Cantar de los Cantares 7:10. De las doce versiones antiguas conocidas (la Septuaginta griega, la Peshitta siríaca, el Pentateuco samaritano, el latín antiguo, la sahídica, la bohaírica, la etíope, la árabe, la griega de Aquila, la griega de Symmachus, la griega de Theodotion y la Vulgata latina), casi cada uno (veintiuno de veintiocho veces) traduce estas tres instancias de tešûqâh como “girar”, no como “deseo”.
Asimismo, los padres de la iglesia (Clemente de Roma, Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Epifanio y Jerónimo, junto con Filón, un judío que murió alrededor del año 50 d.C.) parecen ignorar cualquier otro sentido de la palabra tešûqâh que no sea la traducción de . ” Además, la traducción latina era conversio y la griega era apostrofē o epistrophē, palabras que significan “un giro”.
Con un testimonio tan fuerte y universal a favor del “cambio”, ¿cómo se introdujo la idea del deseo en la agenda del traductor? Una vez más, fue Katherine C. Bushnell quien realizó la investigación pionera sobre este problema. Ella rastreó su génesis hasta un monje dominicano italiano llamado Pagnino que tradujo la Biblia hebrea. Pagnino, según el infame crítico bíblico Richard Simon, “descuidó demasiado las versiones antiguas de las Escrituras para apegarse a las enseñanzas de los rabinos”. La versión de Pagnino se publicó en Lyon en 1528, siete años antes de la Biblia en inglés de Coverdale. Ahora, a excepción de la versión en inglés de Wycliffe de 1380 y la Biblia de Douay de 1609, ambas hechas a partir de la Vulgata latina, todas las versiones en inglés desde la época de Pagnino hasta el día de hoy han adoptado la traducción de Pagnino para Génesis 3:16.
Las Biblias inglesas más antiguas, siguiendo a Pagnino, tradujeron este versículo como “Tu lujuria [o lujuria] será pertayne [pertenecerá] a tu marido”. Claramente, entonces, el sentido que le dieron a la palabra Pagnino y sus seguidores fue el de libido o deseo sensual. El único lugar donde Bushnell pudo ubicar tal concepto fue en las “Diez maldiciones de Eva” en el Talmud.
Es hora de que la iglesia vuelva al verdadero significado de esta palabra. El sentido de Génesis 3:16 es simplemente este: como resultado de su pecado, Eva se alejaría de su única dependencia de Dios y se volvería ahora hacia su esposo. Los resultados no serían nada agradables, advirtió Dios al anunciar esta maldición.
En ninguna parte este texto enseña, ni la naturaleza lo confirma con nuestras observaciones, que ahora existiría una tendencia en la mujer a dejarse llevar por el deseo de tener relaciones sexuales con su marido o con otros hombres. Esto es tanto una tergiversación del texto como una fantasía masculina nacida de alguna otra fuente que no sea la Biblia o la naturaleza humana. Incluso si la palabra se domestica para significar solo una inclinación o una tendencia, no estaríamos más adelante. Estas representaciones todavía perderían el sentido del hebreo. El hebreo dice: “¡Te estás alejando [de Dios!] Hacia tu esposo, y [como resultado] él gobernará sobre ti [se aprovechará de ti]”.
Aunque este texto solo predice cómo algunos esposos se aprovecharán de sus esposas cuando las esposas se vuelvan a sus esposos después de alejarse de Dios, algunos argumentan que este segundo verbo debería traducirse como “él se enseñoreará de ti”. Esto haría que la declaración fuera obligatoria con la fuerza de un mandato dirigido a todos los maridos para que gobiernen sobre sus esposas.
La gramática hebrea una vez más no permitirá esta construcción. El verbo contiene una simple declaración de futuro; no hay ni una pizca de obligación o normatividad en este verbo. Argumentar de otra manera sería tan lógico como exigir que un verbo en el versículo 18 se traduzca “Producirá espinos y cardos”. A partir de entonces, todos los agricultores cristianos que usaban herbicidas serían condenados por desobedientes al Dios que exigía que la tierra tuviera tales espinos y cardos.
La réplica que se repite a menudo a este argumento gobernará / gobernará es ir a Génesis 4: 7: “El pecado está a la puerta; para ti es su cambio, pero tú lo dominarás [o en el sentido de debes] dominarlo “. No hay duda de que tanto la palabra tešûqâh (“girar”) como el verbo gobernar se encuentran en ambos contextos. Pero lo que se debate es la mejor manera de traducir el hebreo.
Varias sugerencias evitan la interpretación tradicional que insiste en un sentido obligatorio del verbo gobernar. Una forma predice que Caín, ahora gobernado por el pecado y representado como una bestia agachada a su puerta, lo gobernará (su hermano, Abel). Sin embargo, esto no parece ser lo que quiso decir el autor.
Una forma preferida de manejar esta frase sería tratarla como una pregunta. (La ausencia de las preguntas de introducción de partículas es un fenómeno que se observa en aproximadamente la mitad de las preguntas hebreas). Por lo tanto, lo traduciríamos como “Pero tú, ¿lo dominarás?” o “¿Serás su amo?” (Esta interpretación también es favorecida por H. Ewald, G. R. Castellino y, hasta cierto punto, Claus Westermann).
Aunque muchos sostienen la creencia de que 1 Corintios 14:34 se refiere a Génesis 3:16 cuando registra: “Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias. No se les permite hablar, pero deben estar sumisos, como dice la Ley, ”no puedo estar de acuerdo. Cuando los corintios se refirieron a la ley (parece que Pablo está respondiendo una pregunta anterior que le escribieron), fue a la ley judía que se encuentra en el Talmud y la Mishná a la que se refirieron. Allí se enseñó que una mujer no debe hablar y que debe guardar silencio, ¡pero eso no se enseña en el Antiguo Testamento!
La única forma concebible en que una persona podría vincular Génesis 3:16 con 1 Corintios 14: 34–35 sería si el pasaje de Génesis dijera que los maridos deben gobernar a sus esposas. Dado que se ha demostrado que tal redacción del versículo es imposible, esta referencia debe abandonarse. No deberíamos poner sobre el pueblo de Dios una carga más fuerte que la que se justifica en la Palabra de Dios.
Más adelante en la revelación de Dios, nuestro Señor afirmará una subordinación laboral dentro de la relación matrimonial, y el esposo responderá ante Dios por el bienestar de su esposa y su familia. Sin embargo, Génesis 3:16 no tiene ninguno de esos significados.
Podemos concluir, entonces, que tešûqâh no se refiere a la lujuria o el apetito sexual de una mujer por un hombre. El verbo gobernarla tampoco expresa el orden de Dios para los maridos en sus relaciones con sus esposas.
Véase también el comentario sobre Efesios 5:22; 1 pedro 3: 6; 3: 7.