Introducción. En cuanto a la muerte, a menos que el Señor regrese en juicio primero, todos los hombres experimentarán la muerte (Heb. 9: 27). En el caso del estado del alma que sigue a la muerte, todos los hombres, sin excepción, experimentarán los asuntos expuestos en este material, respectivamente. Por lo tanto, nos corresponde considerar cuidadosamente la enseñanza de la Biblia sobre este importante tema. Algunos materialistas religiosos creen que los malvados son aniquilados y los materialistas seculares creen que tanto el alma de los justos como la de los malvados dejan de existir o no existen en absoluto.
El significado de la muerte, el alma y el espíritu del hombre.. Los filósofos y los poetas han gastado muchas palabras en un esfuerzo por definir la muerte. La definición bíblica más sucinta de la muerte se encuentra en los escritos de Santiago. Escúchalo: “Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta” (Santiago 2: 26). El hombre es un ser dual (I Ped. 3: 4, 2 Cor. 4: 16). Está el cuerpo (la parte tangible) y el espíritu o alma del hombre (la parte intangible). El cuerpo es la morada temporal del espíritu o alma (2 Cor. 4: 16 ss.). Hablando más exactamente, el hombre es en realidad un ser triuno, que consta de espíritu ( pneuma ), alma ( psuche ) y cuerpo ( soma )., I Tes. 5: 23). Aquí Pablo distingue entre el “espíritu” y el “alma” del hombre. “Espíritu” y “alma” tienen varios matices, dependiendo de su uso particular en un versículo dado. Para ilustrar el potencial y el rango de significado de “alma”, permítanme insertar algunos comentarios de WE Vine:
- psique _: denota ‘el aliento, el aliento de vida’, luego ‘el alma’, en sus varios significados. Los usos del NT pueden analizarse aproximadamente como sigue: (a) la vida natural del cuerpo, Mat. 2:20; Lucas 12:22; Hechos 20:10; Apocalipsis 8:9; 12:11; cp. Lev. 17:11; 2 Sam. 14:7; Est. 8:11; (b) la parte inmaterial e invisible del hombre, Mat. 10:28; Hechos 2:27; cp. 1 Reyes 17:21; (c) el hombre sin cuerpo (o ‘sin ropa’ o ‘desnudo’, 2 Cor. 5:3, 4), Apoc. 6:9; (d) el asiento de la personalidad, Lucas 9:24, explicado como = ‘propio yo’, Lucas 9:25; heb. 6:19; 10:39; cp. Es un. 53:10 con 1 Ti. 2:6; (e) el asiento del elemento sensible en el hombre, aquello por lo cual percibe, refleja, siente, desea, Mat. 11:29; Lucas 1:46; 2:35; Hechos 14:2,22; cp. PD. 84:2; 139:14; Es un. 26:9; (f) el asiento de la voluntad y el propósito, Mat. 22:37; Hechos 4:32; Ef. 6:6; Fil. 1:27; heb. 12:3; cp. número 21:4; Deut. 11:13; (g) el asiento del apetito, Apocalipsis 18:14; cp. PD. 107:9; prov. 6:30; Es un. 5:14 (‘deseo’); 29:8; (h) personas, individuos, Hechos 2:41,43; ROM. 2:9; Jas. 5:20; 1 mascota. 3:20; 2 mascotas. 2:14; cp. Génesis 12:5; 14:21 (‘personas’); Lev. 4:2 (‘cualquiera’); Ezequiel 27:13; de cadáveres, núm. 6:6, lit., ‘alma muerta’; y de los animales, Lev. 24:18, lit., ‘alma por alma’; (i) el equivalente del pronombre personal, usado para énfasis y efecto: 1ra persona, Juan 10:24 (‘nosotros’); heb. 10:38; cp. Génesis 12:13; número 23:10; Jud. 16:30; PD. 120:2 (‘yo’); 2ª persona, 2 Cor. 12:15; heb. 13:17; Jas. 1:21; 1 mascota. 1:9; 2:25; cp. Lev. 17:11; 26:15; 1 Sam. 1:26; 3ª persona, 1 mascota. 4:19; 2 mascotas. 2:8; cp. éxodo 30:12; Job 32:2, Heb. ‘alma’, sept. ‘yo’; (j) una criatura animada, humano u otro, 1 Cor. 15:45; Apocalipsis 16:3; cp. Génesis 1:24; 2:7,19; (k) ‘el hombre interior’, el asiento de la nueva vida, Lucas 21:19 (cp. Mateo 10:39); 1 mascota. 2:11; 3 Juan 1:2” (Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento ).
He insertado esta larga “definición” de “alma” para ilustrar cómo se han producido malentendidos y se han presentado falsas doctrinas en vista de la falta de comprensión en cuanto al rango de “alma” en las Escrituras. Por ejemplo, “alma” se usa en el sentido de vida natural (“a. Mat. 2: 20”). En este sentido, hasta los animales tienen alma (Gén. 1: 30, nephesh traducido como “vida” es el equivalente hebreo del griego psuche , “alma”). En este sentido, el alma (vida natural) puede ser destruida (Mateo 2:20). Sin embargo, el “alma” no puede ser destruida por el hombre en el sentido de Mateo 10:28 (ver matiz “b”). Aquí “alma” se usa indistintamente con “espíritu”. Note algunas diferencias sutiles entre “alma” y “espíritu”.
- “El lenguaje de Heb. 4:12 sugiere la extrema dificultad de distinguir entre el alma y el espíritu, iguales en su naturaleza y en sus actividades. En términos generales, el espíritu es el elemento superior, el alma el elemento inferior. El espíritu puede ser reconocido como el principio de vida otorgado al hombre por Dios, el alma como la vida resultante constituida en el individuo, siendo el cuerpo el organismo material animado por alma y espíritu… ( Expository Dictionary of New Testament Words , “alma ” se usa en este sentido inferior para denotar incluso los apetitos más bajos de la carne en Judas 19, “sensual” es psuche , dm).
Algunos ejemplos de muerte . La Biblia contiene varios ejemplos de personas que mueren. Leemos acerca de la muerte del mendigo y del rico y sus circunstancias concomitantes (Lc. 16: 22, más adelante). La muerte más importante registrada en la Biblia es la de Jesús. Se nos dice que Jesús “entregó su espíritu” (Mat. 27: 50, ASV, consistente con Santiago 2: 26). En el caso de Jesús y uno de los ladrones con quien Jesús fue crucificado, se nos dice adónde fueron sus espíritus. “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”, le dijo Jesús al ladrón penitente (Lc. 23: 43).
Para examinar completamente la muerte y el estado posterior del alma, debemos considerar algunas palabras adicionales y su uso : sheol , hades , gehenna .y tártaro . Estas palabras son pertinentes porque se usan con respecto al estado del alma al dejar el cuerpo.
Seol se encuentra 65 veces en las escrituras hebreas. Seol se traduce “infierno” (KJV) 31 veces, “tumba” 31 veces y “pozo” tres veces. Seol se usa para referirse a la tumba física en la que el cuerpo sufre descomposición (Isaías 14:11). Seol también se usa como equivalente a la muerte (Ezequiel 28: 8). Sin embargo, el seol se usa para algo más que simplemente la muerte y el sepulcro. Jacob creyó el informe que le dieron sus hijos sobre la supuesta muerte de José (Gén. 37: 29 ss.). Es en este escenario que encontramos un uso interesante de sheol. Se nos dice acerca de Jacob: “…él rehusó ser consolado; y dijo: Porque yo descenderé al sepulcro ( sheol , dm) a mi hijo con luto…” (Gén. 37: 35). Algunos han buscado explicar este uso del seol diciendo que Jacob simplemente quería ser enterrado con José. Sin embargo, se creía que José había sido “desgarrado” y no tenía sepultura (vs. 33). Por lo tanto, sheol se usa en este caso para algo más que la tumba física.
La palabra griega hades es otra palabra de interés en nuestro estudio. Hades se encuentra unas diez veces en el Nuevo Testamento griego. Hades se traduce incorrectamente como “infierno” en la King James. Thayer dice del hades, “el receptáculo común de los espíritus incorpóreos: Lc. 16: 23…” ( Léxico griego-inglés de Thayer , pág. 11). Seol y hades , en ocasiones, tienen el mismo uso y significado al referirse a la región por donde viaja el espíritu o el alma al salir del cuerpo. Por ejemplo, el alma de Jesús al dejar su cuerpo fue al seol (la King James incorrectamente dice “infierno” en Salmos 16:10). El apóstol Pedro usó la palabra griega hades al citar el Salmo 16:10 y aplicarlo a Cristo; mostrando así que el seol y el hades son equivalentes en esta aplicación (Hechos 2:27).
gehenase encuentra doce veces en el Nuevo Testamento y siempre correctamente traducida como “infierno” (Mc. 9: 43-50). Gehena o infierno es la morada final de los impíos después del Juicio (Apoc. 20:14). La palabra griega tartarus se encuentra solo una vez (2 Pedro 2:4). Tartarus se traduce incorrectamente como “infierno” en algunas traducciones. El Tártaro parece ser el mismo compartimento del lugar intermedio por donde pasó el rico (Lc 16, 19-31).
El lugar intermedio y último de las almas de todos los hombres . Es posible que ya haya deducido de nuestro estudio que hay un lugar donde el alma se va al salir del cuerpo, que es un lugar intermedio y luego hay una morada final del alma.
El espíritu de Jesús al dejar su cuerpo no fue inmediatamente al cielo. Jesús le dijo al ladrón que él y el hombre estarían en el paraíso ese día (Lc. 23: 43). “Paraíso” no se usa aquí para el cielo. Jesús dijo después de su resurrección y antes de su ascensión que no había ido al cielo (Jn. 20: 17). Recuerdas que estudiamos que el espíritu de Jesús fue al Hades; por lo tanto, hades y paraíso están conectados (Hechos 2: 31, Lc. 23: 41). El paraíso es en realidad una sección o compartimento del hades donde los salvos van y esperan el juicio. Esto nos lleva a un estudio de Lucas 16: 19-31.
- “19 Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía banquetes todos los días con esplendor; 20 Y había un mendigo llamado Lázaro, que estaba acostado a su puerta lleno de llagas, 21 Y deseando saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; además, venían los perros y le lamían las llagas. 22. Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; murió también el rico, y fue sepultado; 23. Y en el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. 24. Y dio voces y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 25. Pero Abraham dijo: Hijo, acuérdate que en vida recibiste tus bienes, y asimismo Lázaro cosas malas: pero ahora él es consolado, y tú atormentado. 26. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí. 27. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre; 28. porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. y tú estás atormentado. 26. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí. 27. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre; 28. porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. y tú estás atormentado. 26. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado, de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí. 27. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre; 28. porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. para que los que quisieran pasar de aquí a vosotros, no puedan; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí. 27. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre; 28. porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. para que los que quisieran pasar de aquí a vosotros, no puedan; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí. 27. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre; 28. porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos. para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.
Un análisis de Lucas dieciséis 19-31 . Esta enseñanza fue dada por el Señor como una expansión e ilustración de la enseñanza sobre el uso apropiado del dinero que se encuentra en los versículos uno al trece de Lucas dieciséis. Se nos dice que los “fariseos eran avaros” y estimaban las cosas materiales (vs. 14, 15). Por lo tanto, la enseñanza de Jesús desafía el materialismo de los fariseos. Murieron dos hombres, un mendigo llamado Lázaro y un hombre rico (v. 22). El mendigo (su espíritu) fue transportado por ángeles al seno de Abraham (vs. 22). El rico fue sepultado y “en el infierno (griego hades, dm) alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, ya Lázaro en su seno” (vs. 22, 23). Lázaro es consolado en el seno de Abraham y el rico está en estado de tormento (vs. 23, 24, 25). El hombre rico es consciente y por el hecho de que el hombre rico ve a Lázaro (consolado) y le pide que venga a ministrarle, parece que Lázaro también está en un estado de conciencia (¿cómo podría consolarse Lázaro si estuviera inconsciente y ¿Habría hecho tal petición el rico al ver a Lázaro si éste no hubiera podido responder?). Note que Lázaro está “lejos” (v. 23). Como hemos visto, Jesús fue al Hades . Dado que hay dos condiciones muy diferentes que prevalecen en el hades, es obvio que hay dos secciones o compartimentos. Esto se indica además por el gran abismo fijo que separa el lugar donde estaban Lázaro y el hombre rico (v. 26). Dado que Jesús fue al “paraíso” antes de su ascensión al cielo, también es evidente que el “paraíso” y el “seno de Abraham” son lo mismo, el compartimento en el hades donde van los salvos, un lugar de consuelo en oposición al lugar de tormento. ( tártaro ) donde van los malvados. Como se dijo, después del juicio, el hades será destruido y los que no se encuentren inscritos en el libro de la vida serán arrojados al lago de fuego ( gehena ).o el infierno, Apoc. 20:14). A los salvos se les permitirá entonces la entrada al cielo, la última y última morada de la justicia después del juicio (Ap. 21).
Algunos, sin embargo, se oponen a la inclusión de Lucas 16: 19-31 en cualquier discusión sobre el futuro del espíritu, alegando que el pasaje es una parábola. Algunos, me temo, no saben lo que es una parábola.
La “pregunta más importante” parece ser si Lucas 16: 19-31 es una parábola. Si es una parábola, entonces el pasaje no está enseñando la conciencia inmediatamente después de la muerte y antes del juicio final, nos dicen. Sin embargo, ¿dónde está la autoridad para decir que si Lucas 16:19-31 es una parábola, entonces no está enseñando la conciencia del alma?
Nuestra palabra inglesa parábola proviene del griego parábola . parábolaproviene de dos palabras griegas, para , al lado, y ballein , arrojar; por lo tanto, una parábola es una colocación al lado o junto, una comparación. El profesor DR Dungan escribió en su venerable obra Hermenéutica lo siguiente con respecto al significado básico de la parábola : “…una historia por la cual algo real en la vida se usa como un medio para presentar un pensamiento moral” (pág. 227). Además, continúa: “Los actores de una parábola son reales: los seres humanos son los actores, y no hacen nada que no puedan hacer; no se relacionaron cosas que no pudieran ser realizadas por las agencias empleadas” (Ibíd.)
Dungan luego aborda Lucas 16: 19-31 y comenta: “Se ha escuchado a algunos decir: ‘No es más que una parábola’. Bueno, ¿qué hay de eso? No se dice que sea una parábola, y sin embargo hay mucha evidencia de que lo fue. Pero, ¿disminuye ese hecho la importancia de su enseñanza?” (pág. 235.) Dungan procede a hacer una aplicación práctica de Lucas 16: 19-31:
- “La importancia real de la figura puede ser captada fácilmente por cualquier persona interesada en conocer las enseñanzas del Maestro:
- No es posible servir a dos señores (13, 14).
- Después de la muerte, las condiciones no se pueden cambiar….
- Rezar a los santos no tiene ningún valor.
- Se espera que los hombres se preparen para encontrarse con Dios a la luz de la revelación que Él ha provisto.
- No hay advertencias para volver a nosotros desde la tierra de los Espíritus.
- Hay conciencia entre la muerte y la resurrección de la muerte.
- Hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección. Esta escena se establece en una condición que viene después de la muerte. Fue antes de la resurrección, porque no habrá nadie en la tierra para advertir después de que haya tenido lugar la resurrección. Pero alguno dirá que fijado el estado eterno de estos hombres, el juicio ha pasado con ellos, y por lo tanto, la resurrección, en sus casos, ha sido consumada. Esto no es verdad. El regreso de Lázaro sería considerado como uno que va a ellos de entre los muertos; y esto no podría decirse de nadie en el estado de resurrección” (pág. 236, 237).
Si Lucas 16:19-31 es una parábola, entonces presenta situaciones de la vida real en general . Es decir, la codicia, la pobreza y la experiencia potencial (en detalle) después de la muerte y antes del juicio con respecto al reino del hades . La enseñanza en general relativa al hades debe ser reconocida, aunque sea una parábola. Si Lucas 16: 19-31 no es una parábola, entonces hubo un “cierto hombre rico” y mendigo llamado Lázaro que vivió y murió y experimentó los detalles exactos que se mencionan con respecto al hades . Si es o no una parábola, no importa el hades y las condiciones generales que prevalecen antes del juicio: habrá conciencia del alma, dolor o bienaventuranza, y esta condición es fija.
Conclusión. Hay más en el hombre que lo que es visible. El hombre, todos los hombres, poseen un espíritu eterno que es inmortal (Mat. 10: 28). Esta parte del hombre está hecha a imagen de Dios (Gén. 1:26). Todos los hombres (su espíritu) morarán para siempre, ya sea en un lugar de bienaventuranza o de tormento (cp. Mateo 25: 46). Cuando el espíritu deja el cuerpo (muerte), inmediatamente va al hades (el receptáculo común de los desencarnados). Si se salva, habrá consuelo; si se pierde, habrá tormento. Después del Juicio, el cielo (en presencia de Dios) y el infierno (en presencia del diablo y sus ángeles, gehenna ) serán la morada eterna del alma (Ap. 20: 14, 15-21: 1 ss.). Después de la muerte, es demasiado tarde para el arrepentimiento (Lc 16, 26-31).