Como muchos saben, el 2008 es otro de esos años en los que la Pascua cae en sábado semanal. Como tal, vuelve a poner en duda cuándo se presentó la Gavilla de Ondas ante Dios en la antigüedad . Contar cincuenta días a partir de ese evento determina cuándo la iglesia debe observar Pentecostés.
Históricamente, los judíos no estuvieron de acuerdo sobre este asunto, por lo que no sorprende que encontremos desacuerdo entre los grupos cristianos de hoy que toman en serio la observancia de las fiestas de Dios según Su voluntad.
Este artículo y el del próximo mes no pretenden cubrir todas las facetas de este problema, pero se ocuparán de las áreas más críticas del tema y que necesitan una consideración seria. Este artículo mencionará brevemente áreas en las que existe un amplio acuerdo —de hecho, en algunos casos un acuerdo prácticamente universal, ya sea entre los judíos de la antigüedad o entre los grupos cristianos de hoy— antes de pasar al tema de la consistencia.
Áreas de Acuerdo
El evento que precipitó el cambio de la Iglesia de Dios Universal de 1974 de un lunes a un domingo de Pentecostés fue el descubrimiento de que Herbert W. Armstrong, sin darse cuenta, había usado el método incorrecto de contar. Contó como contaría una persona de habla inglesa, exclusivamente, es decir, lejos de la posición inicial. Debería haber usado el método de conteo inclusivo hebreo, es decir, comenzando con el día asignado para mecer la gavilla. Cuando se implementó el cambio, produjo una observancia de Pentecostés un día antes, moviéndola de lunes a domingo.
Investigaciones posteriores descubrieron que, a pesar de sus diferentes opiniones sobre cuándo debería comenzar la cuenta de Pentecostés , cada grupo judío, ya sea fariseos, saduceos, esenios, caraítas, etíopes o los posteriores samaritanos no hebreos, al tratar con su propio idioma, contaba inclusive. Este hecho brindó seguridad al liderazgo de la Iglesia de Dios Universal de que se debe hacer el cambio de conteo.
La Iglesia del Gran Dios está de acuerdo en que el método de conteo inclusivo es correcto. Sin embargo, sostenemos que la cuenta siempre debe comenzar con el día siguiente al sábado semanal que, sin desviación , cae dentro de los dos sábados anuales que marcan el comienzo y el final de la Fiesta de los Panes sin Levadura. El primer día de la cuenta siempre será domingo, por lo que el final de la cuenta de cincuenta días será siempre domingo.
Esto establece una regla y un patrón que se prueban por el hecho de que Jesús, el Primero de los Primeros Frutos, el mismo Ser simbolizado en la Gavilla, cumplió perfectamente el tipo. Fue “mecido” ante el Padre al ascender al cielo en la mañana del primer día de la semana . Esto siguió a Su resurrección al final del sábado semanal durante la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Juan 20:1-17 ).
Esta regla no significa que todos los conteos comenzarán dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura porque de vez en cuando, una vez cada once años en promedio, la Pascua caerá en un sábado semanal. Esta ocurrencia normal del calendario hace que el primer día de los Panes sin Levadura, un gran día de reposo, sea un domingo. Por lo tanto, el último día de los Panes sin Levadura, otro Sábado de un gran día santo, cae en el Sábado semanal.
Este Sábado en particular—el último día de los Panes sin Levadura—es el único Sábado semanal dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura en esos años. Por lo tanto, para mantener una regla fija, consistente, inquebrantable, inmutable y confiable, la cuenta hasta Pentecostés en esos años comienza al día siguiente, un día fuera de la Fiesta de los Panes sin Levadura. No se ha encontrado nada en las Escrituras que derogue esta regla.
Además de la Biblia, The Encyclopedia of Jewish Religion , escrita por RJ Zwi Werblowsky y editada por Geoffrey Wigoder, en el artículo, “Weeks, Feast of”, señala:
La interpretación de las palabras “el día siguiente del sábado” fue objeto de controversia entre los fariseos y los saduceos, manteniendo los primeros que la palabra sábado en este contexto se refiere al primer día de la Pascua (con el resultado de que la fiesta de Las semanas caían siempre en el mismo día de la semana que el segundo día de Pascua), mientras que los saduceos (como los samaritanos, y luego los caraítas) sostenían que la referencia es al primer domingo después del primer día de Pascua (según el cual la Fiesta de las Semanas siempre caería en domingo).
Una breve explicación puede ser útil para comprender esta cita. Los judíos llaman a la Fiesta de los Panes sin Levadura “Pascua”. Por lo tanto, “el primer día de la Pascua” es realmente el primer día de los Panes sin Levadura, un gran día santo. “El primer domingo después del primer día de Pascua”, según el cómputo saduceo, es exactamente el día en que la Iglesia del Gran Dios siempre comienza su cuenta hasta Pentecostés. Es el día siguiente al Sábado semanal que cae dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura.
La conclusión de los saduceos, como la de la Iglesia del Gran Dios, es consistente en su conteo hasta Pentecostés, independientemente de cuándo ocurra la Pascua. No admite excepciones a la regla. Dios no es el autor de un conjunto confuso de reglas que resulta cuando el conteo comienza inmediatamente después de que termina la Pascua, lo que requiere una excepción a la regla seguida en todos los demás años.
Otro principio útil para guiarnos es que nunca debemos permitir que el simbolismo anule una regla clara establecida por Dios .
Pascua en un sábado semanal
En el siglo pasado, la Pascua cayó en un sábado semanal menos del 13 por ciento del tiempo. La conclusión a la que llegaron algunos grupos de la iglesia de Dios sobre cuándo comenzar la cuenta hasta Pentecostés en estos años destruye la unidad de la iglesia en esta doctrina. Una Pascua sabática semanal hace que el día siguiente, un domingo, sea el primer día de los panes sin levadura, un sábado santo. En 1974, la Iglesia de Dios Universal comenzó la práctica de comenzar la cuenta hasta Pentecostés el domingo que cae dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura, y luego de la muerte de Herbert Armstrong, varios grupos continuaron usando este método. Sin embargo, la conclusión de comenzar a contar este día es incorrecta en varias áreas.
Primero, Dios nos advierte en Deuteronomio 12:32 y Apocalipsis 22:18-19 que no agreguemos ni quitemos de la Palabra de Dios. La Escritura no contiene ningún mandato o ejemplo de que la gavilla deba ser mecida durante la Fiesta de los Panes sin Levadura. En cambio, Levítico 23:10-11 , 15-16 implica claramente que la ocurrencia del sábado semanal dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura es de primordial importancia.
Segundo, la Pascua, aunque ocasionalmente cae en un día de reposo semanal, no califica en ningún momento como un día de reposo semanal dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Levítico 23:5-6 establece claramente que “el día catorce del mes primero… es la Pascua del Señor. Y el día quince del mismo mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura”. Que la Pascua y los Panes sin Levadura son adyacentes entre sí es evidentemente cierto, pero son festivales separados con enseñanzas claramente diferentes. La Pascua nos enseña de la muerte de nuestro Salvador para cubrir nuestros pecados. La Fiesta de los Panes sin Levadura nos instruye a salir del pecado, para superar y crecer a partir de las pruebas de la vida. Aunque está relacionada, la Pascua no es parte de la Fiesta de los Panes sin Levadura y, por lo tanto, el sábado en el que cae con poca frecuencia no califica como un sábado semanal dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Usarlo es inconsistente con el método de conteo usado en el otro 87 por ciento de los años.
Además, el día de Wavesheaf está directamente asociado con Pentecostés por el hecho de que la cuenta de Pentecostés comienza con él, así como por sus enseñanzas relacionadas. Ambos días involucran el simbolismo de la cosecha. El día de Wavesheaf comienza la cosecha y Pentecostés la termina.
En tercer lugar, nunca nadie ha encontrado un registro de judíos, ya sean saduceos, fariseos, falashas, caraítas o esenios, en toda la historia judía, observando el Día de la Gavilla en algo que no sea un día laboral común. Todos estos grupos comenzaron a contar con un día después de un sábado, pero ninguno de ellos permitió que el Día de la Gavilla se observara en ningún tipo de sábado. Todos estos grupos pudieron ver claramente que las Escrituras declaran que el Día de la Gavilla Osa cae el día después del Sábado, nunca en uno.
Al darse cuenta de que su conclusión es débil, algunos que sitúan el Día de la Gavilla como el día siguiente a un sábado de Pascua han tenido que idear un ingenioso argumento para comenzar la cuenta con el primer día de los Panes sin Levadura, un sábado anual. Concluyen que, dado que Jesús , el Primero de los Primeros Frutos, fue “mecido” para su aceptación ante el Padre después de Su resurrección dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura, cada Día de la Gavilla Mecida a partir de entonces debe ajustarse a ella.
Sin embargo, considere esto: ¿Observamos cada Pascua un miércoles porque Jesús fue crucificado en un año en que la Pascua cayó en miércoles? No nosotros no. El Día de la Gavilla y el comienzo de la cuenta hasta Pentecostés son, como todos los demás festivales y sus ceremonias, observados en las fechas y días asignados por Dios en Levítico 23 (ver versículo 2) y de acuerdo con las reglas del calendario.
No hay consistencia en su argumento y práctica, pero aquellos que creen en este razonamiento son tan insistentes que al menos un grupo ha declarado que la Pascua es un Día de Panes sin Levadura, a pesar de que Levítico 23:5-6 muestra que son dos festivales diferentes. ¿La Fiesta de los Panes sin Levadura dura siete u ocho días? La pregunta es ridícula en su cara. Éxodo 12:15-20 ; 13:3-7 y Levítico 23:6-8 dicen que dura siete días. Agregar la Pascua hace que la fiesta tenga una duración no bíblica de ocho días.
Ninguna declaración en la Biblia dice que el Día de la Gavilla debe caer dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En cambio, Dios usa el sábado semanal que cae dentro de los siete días de Panes sin Levadura como Su marcador de que el día siguiente comienza la cuenta. Por lo tanto, el día en que comienza la cuenta, un domingo, puede quedar fuera de la Fiesta de los Panes sin Levadura en aproximadamente el 13% de los años sin destruir las ramificaciones espirituales de la cuenta porque está conectado espiritualmente con Pentecostés, no con la Fiesta de los Panes sin Levadura.
El Sábado semanal
¿Por qué insistimos tanto en que el marcador que Dios usa para activar el conteo es el sábado semanal que cae entre los dos días santos de los panes sin levadura? Primero, y más importante, es el hecho de que Jesús, la verdadera Gavilla espiritual, subió al cielo ante Dios para ser aceptado un domingo por la mañana después del sábado semanal durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, siguiendo el mandato de Levítico 23. El elemento vital es que el sábado semanal inmediatamente anterior al Día de la Gavilla Ocurrida durante los Panes sin Levadura, y este patrón debe seguirse en todos los demás años.
No se necesitan más pruebas, pero hay una lógica adicional y útil para esto. Si uno comienza la cuenta en el día siguiente a un sábado santo, la observancia de Pentecostés ocurrirá anualmente en una fecha fija (ya sea el 6 de Siván o el 12 de Siván, dependiendo de qué día santo se cuente). Esto haría innecesario el mandato de Dios de contar porque, como cualquier otro día santo, Pentecostés siempre caería en la misma fecha del calendario cada año. ¡Pero Dios no da reglas tontas y sin valor!
Por otro lado, la fecha del sábado semanal dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura varía año tras año, dependiendo del día en que cae la Pascua. La Pascua, el 14 de Nisán, puede ocurrir en lunes, miércoles, viernes o sábado. El sábado dentro de los panes sin levadura, por supuesto, siempre cae en sábado, pero su fecha será el 15, 17, 19 o 21 de Nisán. Pentecostés, entonces, puede ocurrir hasta en cuatro fechas diferentes en un año determinado (Sivan 6, 8, 10 o 12), dependiendo de la fecha del Sábado dentro de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Por lo tanto, el mandato de Dios nos obliga a contar cada año para asegurarnos de observar Pentecostés en el día correcto.
En el “Personal” del próximo mes, consideraremos Josué 5 y Deuteronomio 12, junto con las suposiciones que muchos aportan a este tema crítico.