¿Quiénes eran los “hijos de Dios” (bene elohim) en Génesis 6: 2? – Estudio Bíblico

Pregunta

Génesis 6: 1-2:

Cuando el hombre comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas del hombre eran atractivas. Y tomaron como esposas a las que eligieron.

¿Quiénes son estos “hijos de Dios” ( bene elohim ) en Génesis 6: 2? ¿Son estos algún tipo de seres divinos o ángeles que se casan con mujeres humanas? He escuchado a algunas personas afirmar que son los hombres de la línea piadosa de Set, mientras que las hijas son de la línea de Caín. ¿Qué lleva a la gente a esta interpretación? ¿Hay otras ideas?

Respuesta 1

Hay tres puntos de vista comunes sobre la identidad de los ‘hijos de Dios’ que se casan con las ‘hijas de los hombres’ en Génesis 6.1-4:

– Los descendientes de Set se casaron con los descendientes de Caín
– Nobles casados ​​con plebeyos
– Los ángeles se casaron con mujeres humanas

1. Los descendientes de Set se casaron con los descendientes de Caín

Este punto de vista fue popularizado por Agustín ( Ciudad de Dios , capítulo 23), y el argumento equivale a lo siguiente: los ‘hijos de Dios’ designan a las personas que son fieles a Dios (por ejemplo, Romanos 8.14) y, por lo tanto, se contrastan con las personas que no -Fiel a Dios.

El relato en Génesis 6.1-4, entonces, nos dice que hubo una mezcla de hombres justos con mujeres injustas, lo que lleva directamente a la iniquidad que llevó a Dios a inundar el mundo. Debido a que se infiere que los descendientes de Caín en Génesis 4 son más malvados (basado en la progresión de Génesis 4.8-24), mientras que se infiere que los descendientes de Set son más justos (basado casi en su totalidad en Génesis 4.25-26), es común para los adherentes de este punto de vista para identificar aún más a los justos ‘hijos de Dios’ con la descendencia de Set y las ‘hijas de los hombres’ con Caín.

Una crítica común de este punto de vista es que Génesis 6.1-4 no menciona ni a Set ni a Caín, por lo que identificar a los ‘hijos de Dios’ y las ‘hijas de los hombres’ como sus descendientes, respectivamente, es acusado de presuponer demasiado sobre las intenciones del autor.

2. Nobles casados ​​con plebeyos

Otro punto de vista, que se originó en el pensamiento rabínico del siglo II d.C., es que “hijos de Dios” designa a los miembros de la nobleza. Sabemos por una variedad de textos del Antiguo Cercano Oriente que los gobernantes eran percibidos regularmente como los ‘hijos de Dios’. Para ejemplos bíblicos, vea 2 Samuel 7.14 o Salmo 2, donde Dios identifica al rey de Israel como su ‘hijo’.

En este caso, los ‘hijos de Dios’, los gobernantes del mundo antiguo, están tomando a las mujeres por la fuerza de la gente común, lo que también está atestiguado en la antigua cultura del Cercano Oriente. El libro bíblico de Ester describe tal ocasión.

Si bien la etiqueta de ‘hijos de Dios’ podría referirse a la nobleza, los puntos de vista 1 y 2 sufren de la designación particular de las mujeres como ‘hijas de los hombres ‘. Este epíteto, que contrasta con el ‘de Dios’, parece completamente innecesario si tanto los ‘hijos’ como las ‘hijas’ son humanos.

3. Ángeles se casaron con mujeres humanas

El tercer punto de vista es que un grupo de ángeles (los ‘hijos de Dios’) descendieron sobre la tierra y se casaron con mujeres humanas (las ‘hijas de los hombres’). Yo diría que esta es la interpretación más precisa del texto (ver mi ‘pensamiento personal’ a continuación), y parece haber sido la vista más antigua como evidente tanto en los textos judíos como cristianos:

1 Libro de los vigilantes de Enoc (siglo III a. C.)
Y sucedió que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, en aquellos días les nacieron hijas hermosas y hermosas. Y los ángeles, los hijos del cielo, los vieron y los codiciaron, y se dijeron unos a otros: “Venid, elijámonos mujeres de entre los hijos de los hombres y engendremos hijos”. … Y eran en total doscientos; que descendió en los días de Jared a la cumbre del monte Hermón. (Traducción de RH Charles)

Jubileos 4.15-5.7 (siglo II a.C.)
en los días [de Jared] los ángeles del Señor descendieron sobre la tierra, aquellos que son llamados los Vigilantes, para que instruyan a los hijos de los hombres … Y sucedió cuando los hijos de los hombres comenzaron a multiplicarse en la faz de les nacieron la tierra y las hijas, que los ángeles de Dios las vieron en cierto año de este jubileo, que eran hermosas a la vista; y tomaron esposas de todas las que eligieron, y les dieron a luz hijos y fueron gigantes. (Traducción de RH Charles)

LXX Génesis 6.2-5 (siglos II-I a.C.)
Algunas copias de la Septuaginta optaron por traducir el hebreo “hijos de Dios” al griego “ángeles de Dios”.

Filón, Sobre los gigantes (siglo I d.C.)
“Y cuando los ángeles de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres de todas las que eligieron”. A esos seres, a quienes otros filósofos llaman demonios, Moisés suele llamarlos ángeles; y son almas flotando en el aire.

Josefo, Antigüedades judías 1.3.1 (siglo I d.C.)
Porque muchos ángeles de Dios acompañaron a las mujeres y engendraron hijos que resultaron injustos y despreciadores de todo lo bueno, por la confianza que tenían en sus propias fuerzas; porque la tradición es que estos hombres hicieron lo que se parecía a los actos de aquellos a quienes los griegos llaman gigantes. (Traducción de William Whiston)

Judas 6-7 (siglo I d.C.)
Y a los ángeles que no permanecieron dentro de su propia posición de autoridad, sino que dejaron su propia morada, los ha mantenido en cadenas eternas bajo tinieblas tenebrosas hasta el juicio del gran día: tal como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, que igualmente se complacieron en la inmoralidad sexual y el deseo antinatural perseguido, sirva de ejemplo al sufrir un castigo del fuego eterno. (Traducción ESV)

La epístola de Judas se basa extensamente en 1 Enoc; Con esa transmisión textual en mente, está claro que Judas se está refiriendo al episodio de Génesis 6.1-4. Judas 6-7 se repite más en 2 Pedro 2.4.

Para el siglo II d.C., las autoridades judías se estaban alejando de la interpretación de los ‘ángeles’ debido a la creciente opinión de que los ángeles no podían, por naturaleza, desafiar la voluntad de Dios. Ver, por ejemplo, Diálogo de Justino Mártir con Trifón , capítulo 79. En este texto, Justino (supuestamente) debatió sobre un hombre judío llamado Trifón, quien dijo:

Las declaraciones de Dios son santas, pero sus exposiciones son meras artimañas, como se desprende claramente de lo que ha explicado; es más, incluso blasfemias, porque usted afirma que los ángeles pecaron y se rebelaron contra Dios. (Traducción de Philip Schaff)

Mientras tanto, las autoridades cristianas lo favorecieron hasta aproximadamente el siglo IV o V, siendo Agustín el principal contribuyente a un cambio en la opinión popular.

Resumen

Como acotación al margen, mi pensamiento personal es que Génesis 6.1-4 fue escrito como una etiología para las tribus de ‘gigantes’ que se encuentran en la narración entre el éxodo y el ascenso de David: los Refaim, los Emim y los Anakim, todos los grupos. recordado por su tamaño extremo (por ejemplo, Números 13.33; Deuteronomio 1.28; 2.10,21; 9.2).

Se dice explícitamente que el último grupo, la descendencia de Anak, proviene de los nephilim (Números 13,33). Algunos ‘gigantes’ en particular sobrevivieron en la memoria social de Israel: Og de Basán (Deuteronomio 3.11), Goliat de Gat (1 Samuel 17.4) y un grupo de seis filisteos de Gat (2 Samuel 21.18-22).

En el período del exilio, la memoria de los “gigantes” que lucharon contra los antepasados ​​de Israel se mantuvo en la conciencia social. Con esto, mientras los escribas compilaban la narrativa más amplia de Génesis: 2 Reyes, escribieron una historia que explicaba el inmenso tamaño y la violencia de esos antiguos enemigos: Og, Goliat, et al , eran descendientes de los Refaim, los Emim y los Anakim, que eran todos descendientes de los nephilim , los ‘hombres valientes de la antigüedad, hombres de fama’, que debían su gran estatura a los padres angelicales.

Respuesta 2

La primera parte del término “Bene Ha’elohim” simplemente significa hijos de. Por lo tanto, la pregunta realmente gira en torno a a qué se refiere aquí “elohim”. En ese sentido, hay un par de posibles traducciones para “elohim”. En la Biblia, elohim se usa con mayor frecuencia para referirse a Yahewh (Dios), sin embargo, elohim también puede referirse a dioses; los poderosos, grandes o poderosos (es decir, señores o aristocracia); o gobernantes / jueces. Muchos han usado el libro de Enoc, un texto apócrifo para completar el espacio en blanco aquí y decir que estos eran ángeles, sin embargo, me parece útil considerar la idea de que los Bene Ha’elohim eran simplemente gobernantes o aristocracia mesopotámicos.(que ciertamente calificarían como “hombres de la antigüedad” y “renombre”) y ver cómo esto impacta nuestra interpretación de esta narrativa en Génesis. Nephilim significa (aproximadamente) los caídos, por lo que quizás estos hijos de los poderes o señores cayeron en la batalla.

Primero, en Génesis 6: 5-8 se revela que las relaciones entre los Bene Ha’elohim. (Literalmente, hijos de los poderes) y las hijas del hombre es la razón del gran diluvio.

En segundo lugar, en ese momento, los hebreos eran un pueblo nómada que vivía en las colinas cerca de Ur y las áreas circundantes del Creciente Fértil. En ese momento, los principales poderes e imperios (también conocidos como reyes o señores) eran los sumerios, acadios, hititas o mitanis, según la fecha de esta historia y / o el diluvio.

Por último, en la perícopa, parece que las hijas del hombre son las hijas del pueblo de Dios (los hebreos) según el contexto del pasaje. Entonces, ¿cómo se ve el rompecabezas si ensamblamos todas estas piezas?

Esto pinta la imagen de los israelitas y el pueblo de Dios casándose con culturas vecinas con todos sus dioses, costumbres y prácticas religiosas porque estas personas eran ricas y poderosas.

De repente, surge un tema familiar: el tema que se presenta en la historia de la torre de Babel, el tema presentado en Deuteronomio 20: 16-18 y el tema más común en todo el Antiguo Testamento: la idoaltría.

Bajo este entendimiento, lo que se destaca es que los matrimonios mixtos de razas fueron prohibidos repetidamente por Dios. Los matrimonios de conveniencia para unirse a las tribus y ayudar a los líderes a adquirir riqueza y con un espíritu de codicia parecerían estar más en contra de la voluntad de Dios para su pueblo.

El razonamiento detrás de esto fue que cuando los israelitas se casaron entre sí, con estos matrimonios vienen los matrimonios mixtos de religiones y esto provocó la tentación del pueblo israelita de seguir a otros dioses. Esto fue repetidamente condenado como inaceptable para Yahweh ya que él es el Dios Celoso.

Tener esta idolatría como la razón detrás del diluvio tiene mucho más sentido que destruir la tierra porque había algunos hombrecitos verdes mestizos del espacio exterior o algunos ángeles mulatos corriendo. Esta puede ser una interpretación más mundana, pero también es más sensata y encaja mejor en el arco narrativo del texto.

Respuesta 3

¿Son los ‘hijos de Dios’ progenie genética o un ‘vástago’ de la humanidad?
Apoyo el argumento de Samuel contra los ‘hijos de Dios’ como ángeles; está bien fundado, si no ampliamente aceptado.

Pero, ¿qué significa realmente la palabra bene ?

Un error común de comprensión en el Antiguo Testamento ha sido preferir la traducción literal y física de una palabra a pesar de que se usa en otros lugares en sentido figurado.

Cuando mi hija estaba aprendiendo a hablar por primera vez, una de sus primeras palabras fue ‘bah’, que traducimos como ‘baño’. No pasó mucho tiempo antes de que nos dimos cuenta de que estaba señalando los charcos en la carretera y diciendo ‘bah’. Cuando no tenemos una palabra para describir una experiencia, usamos lo que creemos que es la aproximación más cercana en nuestro vocabulario a nuestra experiencia, con la esperanza de que el oyente o lector pueda entender esta experiencia sin nombre que queremos comunicar. Mi hija tenía la intención de comunicar una experiencia de ‘agua’, pero no tenía esa palabra disponible.

Entonces, cuando alguien dice ‘hijos’ de Dios, ¿significa literalmente progenie genética, alguien nacido físicamente de Dios y no del hombre?

La palabra hebrea ‘bene’ se ha utilizado para algo más que progenie genética en varios casos a lo largo de la Biblia.

Un hecho interesante es de Job:

Porque la aflicción no viene del polvo, ni la angustia brota de la tierra; pero el hombre nace para los problemas cuando las chispas ( ū · ḇə · nê re · šep̄ ) vuelan hacia arriba. (Trabajo 5: 7)

Aquí Elifaz está hablando de ‘chispas’, pero la traducción literal es ‘los hijos de las llamas’. Las imágenes son muy poéticas, pero es la experiencia la que resuena en el lector y, lamentablemente, se pierde cuando la traducimos en “chispas”. Job también usa la palabra ben para referirse a ‘hijos de Dios’.

Otros casos sugieren que bene puede no referirse solo a la progenie genética, descrita como “a menudo en plural con el nombre del antepasado, pueblo, tierra o ciudad, para denotar descendientes, habitantes, pertenencia a una nación o familia, etc.” (biblehub.com)

Daré un ejemplo más en las últimas palabras o ‘profecía’ de Isaías con respecto a sus descendientes:

Rama fructífera ( ben ) es José , rama fructífera ( ben ) junto a un manantial; sus ramas corren por la pared. (Génesis 49:22)

Lo fascinante de este versículo es que José también es su progenie genética, pero la palabra ben no se usa de esta manera, sino que lo describe como un ‘vástago’ de la vid, un corte que será de lo más beneficioso para continuar la vida o propósito de la vid original.

Si nos remontamos a Génesis 4:26, vemos que el nacimiento de Set y su hijo Enós comienza una ‘ramificación’ de la humanidad que difiere de Caín y Enoc en una forma específica:

A Set también le nació un hijo, y lo llamó Enós. En ese momento los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor. (Génesis 4:26)

La redacción de esto es interesante, ya que no necesariamente distinguir estos hombres genéticamente de los descendientes de Caín, ni indica que Seth y sus descendientes todos comenzaron a invocar el nombre del Señor. Aunque es bastante fácil hacer esa suposición incorrecta. Esta sección de Génesis concluye con una distinción entre dos clases de hombres, independientemente de si creemos que la distinción está determinada genéticamente: los que invocan el nombre del Señor y los que no lo hacen.

Esta distinción se describe de manera un poco diferente en el toledoth del capítulo 5, ya que se observa particularmente que Enoc “caminó con Dios” (Génesis 5:22). Y luego, en el capítulo 6, la misma distinción se describe como “los hijos de Dios” en oposición a “las hijas de los hombres”.

Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron por esposa a las que quisieron. Entonces el Señor dijo: “Mi espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, porque él es carne, pero sus días serán ciento veinte años”. Los nefilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios llegaron a las hijas de los hombres y les dieron hijos. Estos fueron los valientes que fueron desde la antigüedad, los hombres de renombre. (Génesis 6: 1-4)

Esta distinción entre hombre y mujer, así como entre Dios y los hombres, puede considerarse figurativa aquí; es poco probable que los matrimonios ocurrieran solo a lo largo de estas líneas de género. El uso del género y su decisión de ‘tomar esposas’ basándose en el atractivo sexual (en lugar de conectarse entre sí a nivel espiritual) resalta la tendencia de la humanidad a seguir el instinto evolutivo en lugar del espíritu de Dios dentro de ellos.

Los ‘valientes que fueron en la antigüedad, los hombres de renombre’ se refieren a los descendientes de estas uniones, los ‘nephilim’, que literalmente significa ‘los caídos’, pero también tiene connotaciones de ‘prisionero’. De alguna manera, se les podía brindar algo de compasión, ya que sus padres una vez caminaron con Dios, pero eligieron alejarse de Él y vivir por instinto evolutivo. Después de todo, fueron sus padres quienes eligieron el beneficio propio genético y la proliferación, criando a sus hijos con socios que no invocaban el nombre del Señor.

Estos niños ‘caídos’ se volvieron ‘poderosos’, grandes hombres no en términos de tamaño físico (gigantes), sino en términos de logros mundanos individuales : éxito, poder y habilidad física. No eran ‘hijos de Dios’ porque no ‘invocaron el nombre del Señor’, no ‘caminaron con Dios’, y el espíritu de Dios no ‘permaneció’ en ellos como lo hizo con sus padres. También vivieron solo 120 años, considerado un lapso de vida normal para un cuerpo humano, a diferencia de los más de 300 años de aquellos que caminaron con Dios, cuya presencia espiritual o capacidad de impactar en el mundo probablemente sobrevivió a su vida física.

Una vez más, la suposición puede ser que este “espíritu de Dios” estaba siendo “criado” a nivel genético, pero este no es el caso. Las historias del Antiguo Testamento demuestran continuamente que este ‘espíritu de Dios’ no puede transmitirse genéticamente y que solo se necesita conciencia y apertura para que el espíritu permanezca en ellos.

Esto también se relaciona con Jesús como un ‘hijo de Dios’, como alguien en quien mora el espíritu de Dios, cuyo ejemplo nos inspira a todos a ser conscientes y abiertos a este espíritu que habita en nosotros, a unirnos a esta ‘rama’ de la humanidad ( no solo invocando el nombre del Señor sino clamando ‘Abba, padre’ como hijos de Dios), y cuya presencia espiritual continúa impactando en el mundo más de 2000 años más allá de su vida física.

Respuesta 4

Si bien el libro de Enoc es respetado y citado ampliamente para traer la opinión de que los ángeles eran hijos de Dios, la opinión no se alinea con el resto de las escrituras. Leemos en el libro de Hebreos: “Hebreos 1: 5

5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo alguna vez: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy? Y de nuevo, seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo? “Los ángeles no eran hijos de Dios, sino espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación:” Hebreos 1: 13,14

13 Pero, ¿a cuál de los ángeles dijo en cualquier momento: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 14 ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación? Según estas escrituras, los herederos de la salvación son los hijos de Dios. Adán, que fue creado a imagen de Dios, fue referido como un hijo de Dios. Leemos en la geneología así de Adán: “Lucas 3: 37,38

37 que era hijo de Mathusala, que era hijo de Enoc, que era hijo de Jared, que era hijo de Maleleel, que era hijo de Cainán, 38 que era hijo de Enós, que era hijo de Set , que era el hijo de Adán, que era el hijo de Dios “. En cuanto a los herederos de la salvación, leemos: Hebreos 2: 6-11.

6 Pero uno testificó en cierto lugar, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿O el hijo de hombre, para que lo visites? 7 Le hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; 8 todo lo sometiste debajo de sus pies. Porque en cuanto puso todo en sujeción debajo de él, no dejó nada que no le sea sometido. Pero ahora vemos que aún no todas las cosas le han sido sometidas. 9 Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra; para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos. 10 Porque convenía a aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, hacer perfecto por los sufrimientos al capitán de la salvación de ellos.

“Gálatas 4: 4-7

4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, 5 para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos. 6 Y porque sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre. 7 Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo; y si es hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo ”.

Simiente de Adams, tú, caído de la gracia, todavía eras hijos de Dios porque redimir significa volver a comprar, restaurar al propietario / condición original. Por medio de Cristo somos restaurados a la condición original. Sin embargo, incluso en nuestra condición caída fuimos llamados hijos de Dios. Podemos obtener nuestro respaldo de esto en las escrituras:

“Salmo 82: 6

6 Yo dije: Vosotros sois dioses; y todos ustedes son hijos del Altísimo. En palabras de Jesús: Juan 10: 34,35

34 Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley que dije: Dioses sois? 35 Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada;

Por estas escrituras encontramos que los hijos de Dios eran del linaje de Adán. De seth se dice:

Génesis 4: 25,26

25 Y Adán conoció de nuevo a su esposa; y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set. Porque Dios, dijo ella, me ha designado otra descendencia en lugar de Abel, a quien Caín mató. 26 Y a Set también le nació un hijo; y llamó su nombre Enós. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del SEÑOR.

Pero de Caín se dice: “1 Juan 3:12

12 No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas ”. Caín fue semilla de serpientes al leer cuidadosamente la escritura a continuación:

“Mateo 23: 33-35

33 ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno? 34 Por tanto, he aquí, os envío profetas, sabios y escribas; y a algunos de ellos mataréis y crucificaréis; y azotaréis a algunos de ellos en vuestras sinagogas, y los perseguiréis de ciudad en ciudad, 35 para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquías, a quien matasteis entre el templo y el altar “.

Así, la escritura identifica líneas de personas desde el Génesis hasta la revelación, la línea del inicuo y la del justo. Por las líneas anteriores del pensamiento y la mente de las Escrituras, vemos que los hijos de Dios eran del linaje del justo Set y el otro linaje era el de Caín. Los descendientes de Set se casaron con los descendientes de Caín.

Respuesta 5

Si bien es comprensible que algunas personas crean que los “hijos de Dios” en Génesis 6 fueron quizás “ángeles caídos”, hay varios problemas bíblicos, teológicos, científicos y lógicos con este punto de vista.

Primero, desde una perspectiva hermenéutica bíblica, simplemente no hay ángeles (caídos o no) dentro del contexto inmediato de Génesis 6. En Génesis 4: 16-24, se nos da la línea de Caín, en la que se nos muestra que la poligamia comenzó y Continuó el asesinato.

De Génesis 4: 25-5: 32, se nos da la línea de Set, en la que se nos dice primero que “los hombres comenzaron a invocar el nombre de Yahweh” (4:26). Encontramos a Enoc caminando con Dios 300 años (5:22), y luego a Noé (un hijo de Set) encontrando la gracia a los ojos de Dios más adelante en Génesis 6: 8. Este es el contexto circundante antes de Génesis 6, en el que tenemos dos líneas humanas, no una hipotética invasión angelical de la nada.

El problema hermenéutico adicional se revela en el hecho de que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los seres humanos en una relación especial con Dios también son llamados “hijos de Dios” (Oseas 1:10; Salmo 82: 6; Lucas 20:36; Romanos 8 : 14; Gálatas 3:26). Además, es una mala hermenéutica suponer que el término “hijos de Dios” en los diferentes contextos revelados en Job debe significar que los “hijos de Dios” en Génesis deben ser angelicales. Lógicamente hablando, eso simplemente no se sigue y es una falacia non sequitur.

En segundo lugar, el Dios de la creación creó específicamente criaturas para reproducirse según su propia especie en Génesis 1. Es por eso que los gatos tienen gatos, los perros tienen perros y los humanos tienen humanos en reproducción. El problema teológico surge cuando tenemos un tipo de criatura (un ángel), supuestamente apareándose con otro tipo de criatura (un ser humano) y produciendo descendencia como nos dice el punto de vista del ángel caído. En ninguna parte de la Biblia se nos dice que los ángeles puedan incluso reproducirse entre ellos, y mucho menos con un tipo de criatura completamente diferente. Entonces, argumentar que los ángeles vinieron a la tierra y tuvieron relaciones sexuales con mujeres humanas y luego también se reprodujeron viola el orden divino de Dios y los límites reproductivos como se establece en Génesis 1.

En tercer lugar, esto nos lleva al problema científico inherente al punto de vista del ángel caído. Sabemos por la biología y la experiencia que a pesar de muchos intentos en la historia, los humanos no pueden reproducirse con animales. Esto se debe a un bloqueo biológico conocido por la ciencia. Incluso cuando rodeamos esos bloques y producimos animales híbridos como un caballo con una cebra (un pariente cercano del caballo), la criatura resultante es estéril y no puede reproducirse según su especie. Sin embargo, se supone que debemos creer que con todos los bloqueos biológicos que Dios puso sabiamente en su lugar para detener la reproducción transgénero, de repente Dios perdió Su sabiduría y permitió que los ángeles y los humanos se reprodujeran. Esto no tiene sentido, y no es el Dios de la Biblia que es omnipotente y omnisciente.

Finalmente, como se señaló anteriormente, la visión del ángel caído de Génesis 6 falla lógica y hermenéuticamente porque no tiene un apoyo contextual inmediato, y asume ilógicamente que seres angelicales llamados “hijos de Dios” en un contexto (Job 1: 6, 2: 1, 38: 7) también debe ser angelical en un contexto completamente diferente en Génesis 6. Así que este punto de vista angelical caído falla en varios aspectos, y el hecho de que Judas y 2 Pedro regresen a Génesis 6 tampoco ayuda en el caso de este punto de vista. .

Además, el hecho de que las Escrituras revelen que los seres angelicales tienen la capacidad de “comer” no prueba que también puedan reproducirse. Tal razonamiento es falaz, y lo demuestra el simple hecho de que hay muchos humanos estériles que pueden comer bien, pero no pueden reproducirse. Entonces, lógicamente, los ángeles que comen no son de ninguna manera una evidencia válida de que puedan reproducirse mientras parecen humanos.

Por lo tanto, los “hijos de Dios” en Génesis 6 no eran ángeles caídos sino los hijos caídos de Set, que se casaron con las hijas del linaje de Caín. Este punto de vista está respaldado por la evidencia bíblica, teológica, científica y lógica general.

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